美学原理笔记（三）美的本质-美的特殊性

美的普遍性带来的问题

共时性的审美问题（对称脸、平均脸）是否适应每个时代？

如：

中国古代不同时期对审美的变化问题

《花花公子》的当月玩伴女郎

结论：我们对美的偏爱，是随时随地在变化

审美不仅仅是看脸问题，还有艺术品鉴赏问题

对一件艺术品的鉴赏力，关系到一系列知识储备——主观性

美的特殊性问题（美的主观性）

英国经验美学：美是主观的（第二阶段：神学美学）

代表：

• 夏夫兹博里《论人、风俗、舆论和时代的特征》：美是靠内在的眼睛来辨别的

• 哈奇生《论美与德行两种观念的根源》：美感是天生的，即“内在感官”

• 博克《论崇高与美》：美是物体中能够引起爱或类似情感的某一性质和某些性质

• 休谟：美不是事物本身的性质，它只存在于静观者的心里，甚至每个人都感知到不同的美

• 洛克：人的心灵本来就是一块白板，直到从外部世界获得感性印象后，我们才能说这个孩子知道了这个世界的某个事物

总结：所有被叫做人的观念的东西全部来自于人的经验

核心观点

没有感性经验就没有美——感性比理性更重要

美与我们的主观性密切相关——没有主观感觉和知觉，就不会有美

问题：现代美学的核心问题——审美无利害

• 夏夫兹博里：审美感和道德感都是无利害的

• 博克：美关键在于是否采取了一种无利害的态度，有了这种态度就能欣赏美。

  大陆理性派：作为理性认识的美的概念论

  代表：

  法国-狄德罗《关于美的根源及其本质的哲学探讨》：美在关系；美是在我们心里引起对愉快关系的知觉的效力或能力——预示着近代以人为中心的表现论的崛起

  德国-莱布尼茨：美是明晰的混乱的认识

  • 表面：知识来源于感觉经验
  • 实际：之所以能够认识事物和把握真理，就在于我们心灵中有一种潜在的真理或者观念能力

  德国-鲍姆加登《诗的哲学默想录》——美学学科的诞生

  • 美是感性认识的完善
  • 美学学科的诞生建立在美的主观性上

  美学研究的关键转折

  悖论

  美学的学科性——美必须具有普遍客观性

  美学研究美感——美必须具有主观特殊性

  **如何调和美（**主观性与特殊性——普遍性与客观性）

  研究转变历史

  1. 18世纪前——美的研究

  2. 18世纪——美感的研究

  3. 19世纪——艺术的研究

  4. 20世纪——解构的研究

  康德美学《判断力批判》

  康德哲学

  传统形而上学：寻找经验层面以外的本质规律——这个规律真实存在，主体去寻找它

  康德的形而上学革命：认识如何可能——有没有客观规律不知道，只能知道主观如何符合客观

  康德美学

  传统美学：认为美是客观的，美学研究就是要寻找这个规律

  康德美学：是否客观不知道，只关注美感是如何可能的

  康德三大批判

  《纯粹理性批判》——认识论——真

  《实践理性批判》——伦理学——善

  《判断力批判》——美学——美

  康德的基本思路：哥白尼式革命

  康德以前：美学应该首先回答“美是什么”，再回答审美是什么，美感是什么

  康德以后：美学应该首先回答“如果我认为一个东西是美的，需要具备什么条件”

  批判：追问知识如何可能——审美如何可能

  基本內容

  美感即审美愉快。（美感是一种快感）

  快感不都是美感——有些快感和现实功利目的联系在一起，即与利害相关

  快感的三种形式

  生理快感——感官刺激引起的愉快

  • 有依赖性：需要刺激物
  • 没有自由性：必须愉快，被对象所征服
  • 本质：趋利避害、趋生避死——自我保护的手段

  道德快感——道德满足引起的愉快

  • 勉强的愉快
  • 不具有独立性，必须理智服从于伦理标准和价值判断

  审美快感——无利害的愉快

  • 康德：形式引起诸认识能力和谐而产生的愉快
  • 认识能力：感觉；想象；知性；理性
  • 美：满足与想象力、感觉、知性和谐
  • 完全独立、自足——不依赖别的事物

  ps：中国古代“美”的字源学研究

​

羊大为美

羊人为美

羊女为美

古人的审美意识：美感=快感

康德对美的区分

纯粹美：审美快感

依存美：生理快感、道德快感

审美快感的独特性

感官判断和道德判断的共同点：由愉快而生判断

审美判断则相反：由判断而生愉快——不是时间上的先后，而是逻辑先后

四个关键

1. 非功利而具有愉悦感

无利害——现实功利——距离产生美——不是物理距离，而是和你实用性的距离

朱光潜《谈美》：“脱离现实用途才叫美”

2. 非概念而具有普遍性

功利性快感、生理性快感没有普遍性

美感却要求普遍性

问题：

具有普遍性的，只有逻辑和概念，美是感性的、具体的、形象的、个性的，但具有普遍性

两者互相矛盾，即二律背反

3. 无目的而具有合目的

无目的：审美主体不是为了得到什么——审美对象的存在不以审美为目的

合目的：审美主体最终却满足了需求——审美对象特性恰好符合主观愿望

4. 无概念而具必然性

• 共同感：内在能力——心意状态也可以普遍转达。：孟子四端之心

20世纪50~60年代中国关于美的本质讨论

美学大讨论的核心

关于美的三个方面的问题：

1. “什么是美”

2. “美如何产生”

3. “美如何存在”

大讨论中的四种观点

• 蔡仪《新美学》——美是客观的

自然物本身就是美，现实事物的美是美感的根源，不依赖于人而存在

• 吕荧、高尔泰《论美》——美是主观的

美是物在人的主观的反映，是一种概念

• 李泽厚——美是客观性和社会性的统一

梅花的美在于梅花本身——美的客观性

梅花的美不源于梅花的自然性，源于梅花的社会性——美的社会性

• 朱光潜——美是主观和客观的统一

眼中之竹——自然物

胸中之竹——象

手中之竹——艺术作品

艺术美和自然美的统一性

对美的社会性做了合理的解释

对美学大讨论的审视

始终认为存在于一个超越经验的“美”

本质主义的思维方式

主观与客观的问题，依旧不是美的本质，只是美的性质

美的本质问题可能只是伪命题

当代中国美学流派

蔡仪——客观论美学——“美是什么 是伪命题”——李志宏：认知派美学

李泽厚——客观性欲社会性——实践派美学——朱立元：时间存在论美学

蒋孔阳——人的本质力量对象化——朱立元：实践存在论美学

朱光潜、宗白华——主客观统一论——叶郎：美在意象

黄药眠——美是评价——童庆炳：美在关系

周来祥——美是和谐自由——和谐派美学

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本文自B站杨宁老师《美学原理》系列课程做笔记而成

源视频：https://www.bilibili.com/video/BV177411u7j8