遍地开花——文艺复兴后的欧洲文学
三百年文艺复兴结束后，欧洲进入了十七世纪。这个时期发展的文学流派与文艺复兴有着密切的关系，他们都是文艺复兴思想解放的成果。这些基本的文学流派有：
- 巴洛克文学：起源于西班牙，代表人物贡戈拉
- 古典主义文学：起源于法国，代表人物皮埃尔.高乃依让拉辛
- 清教徒文学：起源于英国，代表人物弥尔顿、约翰.班扬
巴洛克文学
由于文艺复兴思想解放的力度过于猛烈，在西班牙引起来教会力量的反扑。在文艺复兴之后，反而出现了教会力量重新强制性压迫自由思想的阶段。“巴洛克”意为不规则的珍珠，它追求形式的怪诞和美感。巴洛克文学、巴洛克建筑、巴洛克服饰等等都是唯美的。当一个时代没有办法自由地表达思想的时候，它一定会追求形式的花样。它的思想内容相对于古典主义文学、清教徒文学是比较苍白的。
巴洛克作品惯用主题是宗教的狂热、灵与肉的冲突以及人在上帝面前的无能为力。艺术上刻意雕琢，追求怪异，用支离破碎的方式、夸张的语言表达悲观颓废的思想，并具有巴洛克艺术华丽浮夸、动感强烈、侧重表现幻想的统一特色。
古典主义文学
除了要吃要喝要爱，但丁《神曲》中留下了另一个重要的命题：王权
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但丁最初提出了分权学说。认为教会只管宗教的事务，世俗社会的事应该让国王去管。让神的事情归神，人的事情归人 。在文艺复兴时期，莎士比亚的历史剧中写了很多国王的故事，因为王权在当时是一个很重要的命题。能够跟教权相抗衡的只有王权，主张王权、呼吁王权与对付教权就是一个进步的思想。
而在法国古典主义文学当中，这种讨论有了成果，那就是王权时代的到来。法国的路易十四国王印证了王权的优越性。国王管理社会比教皇管理更加人性化，能够听到民间的声音，照顾到众生生存的需求。从社会政治层面而言，十七世纪的法国实现了但丁的社会理想，即王权制衡神权。路易十四本人对文学非常支持，再加上这层个人的关系，作家们也比较信任王权，原意为王权服务。古典主义文学在政治层面上对国王是非常信任的。因此在很多古典主义文学当中，国王都是很英明、宽容的，善良而充满了智慧，甚至都走向了极端。
如莫里哀的喜剧《伪君子》。讲述一个伪装圣洁的教会骗子达尔杜弗混进富商奥尔恭家中，企图勾引其妻子，夺取其家财，最后被英明的国王识破了，将这个骗子抓了起来。反映出当时的法国，尤其是文学家对于英明的王是相当崇拜的，认为王可以解决一切问题。因此在法国古典主义中，要重新来讲人的故事，人不只是上帝的人，还是国家和王权系统当中的人。
国家意识
崇拜王权是古典主义文学在政治思想内容上的鲜明特点。王权崇拜一个很重要改变就是推动了国家意识的出现。宗教社会中并不鼓励国家意识的出现，随着王权的加强，国家、集体意识出现了。崇拜王权激发了人的国家意识，但并没有因为国家意识的出现而抑制人的个人欲望。所以在古典主义文学当中，有两个感情特别强烈。
- 对国家的感情
- 对个人的感情（爱情）
所以古典主义的爱情都是触及灵魂的、激情的、热烈的、带着痛感的。这种激情直接影响到了后世启蒙运动、十九世纪浪漫主义的激情。对于两种激情的取舍，古典主义文学认为国家意识比个人感情需求强烈得多。在古典主义文学中，个人感情总是跟国家的感情发生严重冲突，然后让人物在中间做一个取舍。
《熙德》
例如皮埃尔高乃依的悲剧《熙德》：剧中个人感情与国家感情的转换得非常精彩，家族利益大于个人利益，国家利益又大于家族利益。这就是古典主义的社会秩序感
《安德洛玛克》
大致剧情：https://www.baike.com/wikiid/2629229189495269767
让拉辛的悲剧《安德洛玛克》，需要先理解古典主义文学的价值理念，才能读懂这个故事。它引用了《荷马史诗》的典故，安德洛玛克是特洛伊大王子赫克托尔的遗孀，故事就在特洛伊城被攻克后开始的。（这是一系列复杂的、精彩的、神奇的感情冲突故事）
虽然剧情非常曲折，但这个故事表达的观点是非常统一的：越是自私地选择个人利益只会离幸福越来越远；反之，把国家的城邦利益放在最高的地方，越容易得到幸福。在这本书中：
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安德洛玛克——用理性控制感情——最终得到了幸福
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皮吕斯等三人——对自己的狂热无能为力——最终毁灭了
三一律
国家意识是围绕王权形成的政治系统的概念，它与围绕上帝形成的宗教共同体不同。从发展的角度看，国家意识的出现确实是进步的。而从社会政治层面去分析古典主义文学，它体现出了王权国家对于秩序的高度要求，并且在它的艺术形式上都有着王权的要求的一个投影，即三一律。
三一律是西方戏剧结构理论之一，也称三整一律，是关于戏剧结构的规则。要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性。要求一出戏所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点在同一个场景，情节服从于一个主题。以此来形成一个高度的秩序的美感，古典主义文学从美感到思想意蕴都体现出王权的色彩。
清教徒文学
英国清教徒文学——《失乐园》
背景
产生于17世纪英国清教徒革命后，是清教徒文学的代表作之一。作者弥尔顿也正是清教革命的参与者，因此在阅读书籍前，应该了解一下清教革命的历史。
如下是清教自基督教以来的发展历程，虽然安立甘宗奉为英国国教，但由于宗教分歧又发生了宗教革命。清教革命主要是反抗国教、反抗国王，层一度推翻了国王政权、建立共和制，但最终还是被君主制复辟，清教革命失败。
（传说正是由于清教革命失败，部分清教徒乘坐“五月花”号帆船从英国前往新大陆美国，成为美国第一批移民）
回到本书内容。作者弥尔顿在革命失败后隐居，由于双目失明，靠口述写了三部诗歌巨著：《失乐园》、《失乐园》、《斗士参孙》。在阅读《失乐园》时，必须要了解清教的理念。清教徒认为《圣经》的解释权长时间被教会垄断。《圣经》是叙事故事，但故事本身表达的意思均由教会传达，清教徒认为这是教会的权力滥用，因此提出了“圣经即是上帝的话语，每个人都有权利去解读圣经，而不是由教会来解读圣经”。这是清教徒的核心理念。
从这个理念出发来理解《失乐园》，就会发现《失乐园》的故事是《圣经》中创世纪的故事，上帝创造了人类，人类在伊甸园中生活，但被上帝禁止吃“知善恶树”的果实，但人类还是被魔鬼诱惑，吃了“知善恶树”的果实，从而被上帝赶出了伊甸园。但上帝为何设置禁令，人类为何吃禁果，是没有交代的。在《失乐园》中，作者弥尔顿就是要解释这个问题。这个解释表达了作者很多宗教观念，包括人性的看法和人生认知。
内容
弥尔顿对于圣经故事的展开和想象，对圣经的重新演绎。
- 引诱夏娃的蛇在《圣经》的来历
《失乐园》中对蛇的解释就是魔鬼撒旦的化身。而撒旦的身份是以前的天使长，因为嫉妒上帝而叛变，代领其他天使们反叛上帝，最后被打入地狱。天堂没有了天使，上帝就开辟了一个新世界，并在七天内创造万物。撒旦知道之后，决定前往新世界诱惑夏娃，让他们也背叛上帝，达到复仇的目的。
- 撒旦的形象问题
《失乐园》中的撒旦形象并没有那么令人反感，更多是一个清教革命者形象。他追求平等自由，才会跟上帝作战。被打入地狱后还要说出“我宁愿在地狱做王，也不愿在天堂做奴隶”的话，并且对失去斗志的天使们一番激烈演讲，这是一个反抗者、勇敢不屈的形象。不仅如此，在进入新世界后，撒旦对上帝的禁令表示怀疑，有着敢于质疑上帝的权威的能力与智慧。对于新世界天使的嘲笑，撒旦不卑不亢，从容应对。但从这为止，撒旦仍然是一个正面的形象。
撒旦的在新世界所做的事情，才让他变成一个真正的魔鬼。撒旦看到亚当夏娃后觉得他们纯真无邪，不忍下手，但由于他在犹豫之后仍然决定继续复仇。这里的逻辑就是，撒旦认为自己受到了伤害，是一个受害者，就可以伤害别人。（即：撒旦逻辑。如果遭受不正义，我就不在相信正义，也不再坚持正义。如果我遭受了黑暗，我就不再相信光明。如果被别人伤害，我就有权利去滥伤无辜。）
正是这样的逻辑，才让撒旦毫无愧疚地引诱亚当夏娃。但跟哈姆雷特剧情一样，拥有一个正义的起点，并不意味着一定就能走向正义，还需要一个正义的手段。撒旦可悲之处是，拥有一个正义的起点，但却没有正义的手段，因此他的复仇行动就变成了一个恶魔的行动。这也是撒旦的悲剧。
因此，《失乐园》看起来是在说宗教故事，但落脚点仍是人类社会，通过撒旦行为对人类行为进行警戒。
- 亚当夏娃的故事
亚当夏娃在吃智慧果之前就一度怀疑上帝诸如法律、智慧果等安排，撒旦只是刚好命中了他们的怀疑点。
因此在此之前，他们对上帝的信仰是非常脆弱的。弥尔顿在此提出了疑问：到底什么才是信仰？如果不理解信仰去盲从，就一定会发生被诱惑的悲剧。通过这段故事，弥尔顿引导人们思考：什么才是自由？撒旦觉得没有禁令才是自由。弥尔顿通过天使告诉亚当夏娃，有约束才有自由，自由是一种选择的能力。
自由和约束不是对立的关系，是互相统一的关系。没有约束、禁令，根本就谈不上“自由”。只有在面对“该做”与“不该做”的冲突时，才能体现自由的意义，有禁止才有选择，有选择才能实现自由。这是弥尔顿对自由的理解。如果没有选择的能力，就算逃避了一个禁令，也会陷入另一个禁令中。这就是安排禁令的意义。当人类知道自己该做什么、不该做什么的时候，自由才真正在人类身上产生意义。
天使告诉亚当：自由总是和正当理性李生，并不能离理性而独立存在。人身上的理性晦暗了，或没有遵守，没有节制的欲望和一时冲动的激情，马上就抢走理性的统治权力，并把到那时还自由的人降为奴隶
而亚当夏娃明白这一点之后，就没有像撒旦一样充满仇恨，而是领会上帝的指引，选择继续信仰上帝。到此，弥尔顿认为真正的信仰才开始，真正的信仰应该是人类自己理性选择的结果。只有在经历了恶、经历了错误之后，做出了自由的选择，才能真正体会到信仰的意义。
这也是弥尔顿在映射当时的英国教会，国教只会让人盲从，但并不给予人独立思考的能力。人的信仰，应该是属于自己的，是自己选择的一部分。
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上帝对于撒旦
撒旦进入新世界后上帝就知道了，但他没有阻扰撒旦接近人类。这样的安排就是为了让人类体会选择的难度。这是上帝给予人类的自由意志。设下禁令、让撒旦接近人类，都是为了让人类学习选择。 -
对于人类命运的解释
撒旦的后代“罪”和“死”在地狱架了一座桥，隐喻“罪”和“死”将会进入人间。上帝派遣天使向人类指示未来的命运，将来会遭受更多苦难，但天使告诉人类不要失去信心，未来还有希望。人类会拥有自己的救世主。人类的未来，就是在恶中求善，在罪恶中探索良善，历难中前行，这才是真实的人类历程，真实的人生。这也是《失乐园》想表达的什么才是真正的命运：有恶才有善，有苦难但希望一定会在。
弥尔顿持有清教特别是独立派的看法，提出要用独立的态度、白由的选择、主体的理想来面对《圣经》，做出自己的阐释，整部《失乐园》本身就是弥尔顿对于《圣经》的独立阐释。这是作为教徒，所提出的思想解放的要求。《失乐园》本身也是文艺复兴解放人的头脑的一个成果，在《失乐园》中这种解放的思想表现得淋漓尽致，以至于就连他们信仰的上帝、《圣经》都可以重新解释，这是了不起的思想解放的成果。
所以，《失乐园》是一部非常珍贵的、对人类命运、对人类自由信仰，包括光明与黑暗关系都进行了一系列思考的经典名著。